湘学溯源媒体行•“理学开山”周敦颐
为寻访先圣遗迹，8月6日，“湘学溯源媒体行”采访团循湘江逆流而上，至其支流潇水的源头，到了永州道县。
汽车行驶在道县街上，濂溪广场、濂溪路、濂溪河随处可见，甚至一家旅馆、一个早餐店，也以“濂溪”冠名。濂溪先生，为何穿越一千年时光，仍对这座城市烙印深刻？
往城东，走约6公里，就是周敦颐的故里——清塘镇楼田村。
这里，是 “上承孔孟，下启程朱”的理学鼻祖周敦颐出生的村子。“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。”岳麓书院的对联道出了这个地方就是湖湘文化的源头。环顾四周，濂溪蜿蜒流过楼田村，滋润了各处池塘里的荷花。
村头落有周公父亲和兄嫂墓，以及其衣冠冢。不远处道山山头，太极亭高耸屹立。
楼田村至今保存有180余栋明清古民居，村中人家皆为周敦颐后裔。这是莲的世界，每一座民居房顶正中都立着一朵瓦片拼成的莲花，门楣上、窗楞上、飞檐上、墙体上，到处雕镂了各种各样的莲花；巷道里的青石板上，也是三步一莲花、五步一莲叶，栩栩如生，到处是莲。而爱莲的濂溪先生高洁的身影，也在村子的每一个角落都可寻觅——周敦颐故居、爱莲堂、濂溪祠、文塔、太极亭、周敦颐博物馆、廉文警句牌以及村子周围的濂溪河、道岩、圣脉泉、爱莲池……
纪念馆塑像
濂溪先生独爱莲花，以莲自励。
周敦颐至周恩来世系表
在离濂溪故里不远处，便是月岩，“自东望之如月上弦，自西望之如月下弦，就中望之如月之望”，故称月岩，又名太极岩。旧有读书亭，传为周子悟道处，成就了《太极图说》，又著《通书》，论日用常行切近之理，合天道、性命于一，为儒家伦理学说穷源探本，鸣奏宋代理学之先声。它集佛、道两家的宇宙哲学和思辨方法，将儒学发展为一种具有高深哲理的思想体系，并通过地方书院来开展学术研究与传播，推动了具有学术传统、思想特色的湘学发展。
“自东望之如月上弦，自西望之如月下弦，就中望之如月之望”，故称月岩。
月岩内，别有洞天。
岩壁石刻，历代文人骚客的题词，今依稀可辨。
穿梭其中，仰头前行，从不同角度看不同月亮形状，恍然身在月宫，看时间瞬息流逝，感受朦胧月光在岩洞中飘洒，从洞与洞之间缓缓穿过的静谧。从东门西门外望，只见洞外人间炊烟袅袅，良田万亩……月岩独特的自然与人文景观，成为了探究濂溪理学的绝妙佳境。
【周敦颐与湘学】
周敦颐：开创宋代新儒学的“圣人”
”周敦颐与湘学“座谈会
张京华（湖南科技学院教授、学报主编）：我国文化传统，是把人的教养分为圣人、贤人、士三个次第，这也就是周濂溪所说的“士希贤，贤希圣，圣希天”。《周礼》说：“知者创物，巧者述之，守之世，谓之工。百工之事，皆圣人之作也。”能创兴称为“作”，称为“智者”，这样的人叫做圣人。能继承称为“述”，称为“巧者”，这样的人叫做贤人。“道学”之名，自古所无。“理学”之名，也是自古所无。“道学”、“理学”、“心学”、“性理学”等名称，都是两宋大儒面对当时价值观念中出现的问题，重新提出来的命题。因应时代的问题、变化而重新提出命题，这是真正的“创兴”。真正能够创兴，从而给一个时代带来思想的光明的人，叫做“圣人”。周濂溪就是这样的圣人。二程、朱子也是圣人，而周濂溪又位居理学之首，是宋代新儒学开山的人。
再过三年就是周濂溪的一千年诞辰。今天重读周濂溪的经典、两宋圣贤的著作，似乎可以感到，他们的指点和警告不是对宋朝人说的，而恰像是针对我们今天的人们、针对当代的社会问题，而作出的预言一般。只要人群社会中还有“人化于物”（指对好恶没有节制，无所不为）的想象存在，周濂溪的思想就仍然具有伟大的思想意义和积极的现实作用，是可以肯定的。
周建刚（湖南社科院哲学所副研究员、博士）：湘学形成比较完整的理论体系和自身的特色，是从周敦颐开始的。在湘学理论体系的开创方面，周敦颐有首创之功。
从北宋初年到北宋中期，儒学处于激烈的变动转型之中，儒家知识分子迫切需要一种既能经世济民又能安身立命的新型儒学，一方面可以实现传统儒家的社会政治理想，另一方面则能够与佛道的出世思想相抗衡，追求在“名教”中安身立命。周敦颐的思想主要体现了儒学转型过程中的第二个需求，即探索天人之际，追求“孔颜之乐”，在平凡的日常世界、人伦生活中寻求个人身心的安顿。
在周敦颐之后的宋元明清时代，湖南的学术风气都以理学为主，这一方面是由于理学是全国范围内的主流学术，在湖南地区也不例外，但另一方面，这与湖湘学人对周敦颐的历史回忆也是分不开的。
湘学当然不仅仅是理学，在历史上，清代湖南的经世之学、今文经学乃至考据学也都有相当程度的发展，但无论哪种学术，都自觉不自觉地以理学为根底，最著名的例子就是以曾国藩为首的湘军集团“理学经世派”。周敦颐对于湘学精神传统的开创性影响，也就由此可见一斑了。
（《湖南社会科学报》）